وهو موافق لما رواه من حيث المبنى للكليني رحمه الله كما جاء ذلك في صحيحة جميل بن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : الأضحى يومان بعد يوم النحر ، ويوم واحد بالأمصار « 1 » . وهو خلاف ما ذهب إليه المشهور من أنّ الذبح في منىً أربعة ، وفي الأمصار ثلاثة ، ولكن يمكن تصحيح هذا القول وجعله موافقاً للمشهور ، وذلك بمبنيين : المبنى الأوّل : حمل أيّام النحر على عدم جواز الصوم فيها . فقد ذكر الصدوق رحمه الله في الفقيه قبل رواية كُلَيب رواية عن عمّار الساباطي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، قال : سألته عن الأضحى بمنىً ؟ قال : أربعة أيّام . وعن الأضحى في سائر البلدان ؟ قال : ثلاثة أيّام . . . « 2 » . وقد عقّب الصدوق رحمه الله على هذين الحديثين بعدم المنافاة بينهما ، قائلًا : قال مصنّف هذا الكتاب : هذان الحديثان متّفقان غير مختلفين ؛ وذلك أنّ خبر عمّار هو الأضحية وحدها ، وخبر كُلَيب للصوم وحده ، وتصديق ذلك ما رواه سيف بن عَميرة . . . . وكذلك حمل الشيخ « 3 » في التهذيب روايتي جميل وكُلَيب على أيّام النحر التي لا يجوز فيها الصوم . المبنى الثاني : الحمل على الأفضلية أو على تأكيد الاستحباب . وهو ما ذهب إليه صاحب مدارك الأحكام بعد استشكاله على الصوم ومصادفته مع أيّام التشريق ، فقال : ومقتضى هذا الحمل عدم تحريم الصوم يوم الثالث من أيّام التشريق ، وهو مشكل ؛ لأنّه مخالف لما أجمع عليه الأصحاب ودلّت عليه أخبارهم ، والأجود حمل روايتي محمّد بن مسلم وكُلَيب الأسدي على أنّ الأفضل ذبح الأضحية في الأمصار في يوم

--> ( 1 ) . المصدر السابق : ح 3037 . ( 2 ) . كتاب من لا يحضره الفقيه : ج 2 ص 487 . ( 3 ) . انظر : تهذيب الأحكام للطوسي : ج 5 ص 203 .